وعَمُودُ البَانِ ، وعَمُودُ السَّفْحِ : جَبَلانِ طَوِيلانِ ، لا يَرْقَاهُمَا إلا طائرٌ لِعُلُوِّهما . ومن ذلك قولهم : العُقَابُ يَبِيضُ في رأْسِ عَمُودٍ ، والمُرادُ به الجَبَلُ المُسْتَدِقُّ المُصْعِدُ في السماءِ . وعَمُودُ الكَوْدِ : ماءٌ لِبَنِي جَعْفَرٍ ، وهو جَرْورٌ أَنكَدُ . * ومما يستدرك عليه : أَعْمَدَ الشْيءَ : جَعَلَ تحتَه عَمَداً . والعَمِيدُ : المَرِيضُ لا يَسْتَطِيعُ الجُلُوسَ ، من مَرَضِهِ ، حتى يُعْمَدَ من جَوانِبِه بالوَسَائِدِ ، أَي يُقام . وفي حديث الحَسن ، وذكر طالب العِلْم : وأَعمْدَتَاهُ رِجْلاهُ ، أَي صَيَّرتاه عَمِيداً . وهو على لُغَةِ من قال أَكَلُوني البراغيثُ ، وهي لغة طيئٍ . والعَمُود ، العَصا ، قال أبو كَبِيرٍ الهُذَليّ : يَهْدِي العَمُودُ له الطَّرِيقَ إذا هُمُ * ظَعَنُوا ويَعْمِدُ للطَّرِيقِ الأَسْهَلِ واعتمد عليه في الأمر : تَوَرَّكَ ، على المثَل . والاعْتِمَاد : اسمٌ لكل سببٍ زاحَفْته . والعَمَد ، محرّكةً : أَساطِينُ الرخامِ . وعَمُودُ اللسان : وسَطُه طُولاً . وعَمُودُ القلبِ كذلك . ومن ذلك قولهم : اجعلْ ذلك عَمُودَ قَلْبِكَ . وهو مذكورٌ في عَمُودِ الكتاب : في فَصِّه ( 1 ) ودائرةُ العَمُودِ ، في الفرِس : التي في مواضع القلادة ، والعربُ تَسْتَحِبُّها . وعَمُودُ الأَمْرِ : قِوَامُه الذي لا يَسْتَقِيمُ إلا به . وعَمُود الصُّبْحِ : ما تَبَلَّج من ضوئِهِ ، وهو المُسْتَظْهِرُ منه ، وسطَعَ عَمُودُ الصُّبْحِ ، على التَّشْبيه بذلك . وعَمُودُ النوى : ما استقامَت عليه السيارةُ من نِيَّتِها ( 1 ) ، على المَثَل . وعَمُود الإِعصارِ : ما يَسْطَع منه في السماءِ ، أَو يَسْتَطِيل على وجْهِ الأَرض . وعَمِيدُ الأَمرِ : قِوَامَه . والزَمْ عُمْدَتَك : قَصْدَك . وفلانٌ مَعْمُودٌ مَصْمُودٌ ، أَي مقصودٌ بالحَوائجِ . وعَمِيدُ الوَجَعِ : مكانه . والعَمَدُ ، محركةُ ، ورمٌ ودَبَر ، يكون في الظَّهْرِ . وفي حديث عُمَر أَنَّ نادِبَتَه قالت : واعُمَراه : أَقام الأَوَد ، وشَفَى العَمَد . أَرادَتْ به أَنه أَحْسَنَ السِّيَاسَةَ . وناقةٌ عَمِدَةٌ . كسَرَها ثِقَلُ حِمْلِها . والعِمْدَةُ ، بالكسر : الموضعُ الذي يَنْتَفِخُ من سَنامِ البَعير وغارِبِه . وعَمِدَ الخُرَّاجُ ، كفَرِحَ ، عمَداً ، إذا عُصرَ قَبْلَ أَن يَنْضَجَ فَوَرِمَ ولم تَخرُج بَيضَته . وهو الجُرْح العمد . والعَمُود : قَضيبُ الحدَيد . وفي كلامهم : أَعْمَدُ من كَيْلٍ مُحِقَ ، ورُوِىَ عن أَبي عُبيد : مُحِّقَ ، بالتشديد ( 3 ) . معناه هل أَزِيدُ على أَن مُحقَ كَيْلِي . وقول أَبي جَهْلِ في بَدْر : أَعْمَدُ من سَيِّدٍ قتَلَه قَومُه ، أَي هل زاد علي هذا ؟ أي هل كان إلا هذا ، أَي أنَّ هذا ليس بعار ، ومراده بذلك أن يُهَوِّن على نَفْسِه ما حَلَّ به من الهَلاَكِ ( 4 ) ، قال ابنُ ميَّادةَ ، ونسبه الأَزهريُّ لابن مُقْبِل ( 5 ) : تُقَدَّمُ قَيْسٌ كُلَّ يَوْمِ كَرِيهَةٍ * ويُثْنَى ( 6 ) عليها في الرَّخَاءِ ذُنُوبُها وأَعْمدُ من قومٍ كَفَاهُمْ أَخُوهُمُ * صِدَامَ الأَعَادِي حَيْثُ فلَّت نُيوبُها يقول : زِدْنَا على أَن كَفَيْنَا إِخْوَتَنَا . وعَمُودانُ : اسم مَوضِع ، قال حاتِم الطائيُّ : بَكَيْتَ وما يُبْكِيكَ من دِمْنَةٍ قَفْرِ * بِسُقْفٍ إلى وادِي عَمُودَانَ فالغَمْرِ وعن اللَّيْث : عُمْدانُ : اسم جَبَل أَو موضعٍ قال الأَزهريُّ : أُراه أَراد : غُمْدَانَ ، بالغين فصَحَّفه كتَصْحِيفِه يوم بُعاث .

--> ( 1 ) عن الأساس ، وبالأصل " نصه " وزيد في الأساس : ومتنه . ( 2 ) اللسان : بيتها . ( 3 ) في التهذيب واللسان : " محق " وفي التهذيب أبي عبيدة وفي موضع آخر : أبي عبيد . أما اللسان أبي عبيد كالأصل . ( 4 ) بهامش المطبوعة المصرية : " وزاد في اللسان بعدما ذكره الشارح ، وقال شمر : هذا استفهام أي أعجب من رجل قتله قومه : قال الأزهري : كان الأصل أأعمد من سيد ، فحذفت إحدى الهمزتين " . ( 5 ) كذا بالأصل واللسان ، وفي التهذيب : وقال ابن ميادة ، وذكر البيتين . ( 6 ) التهذيب : وينثى .